腾讯马化腾

她尝试为自由儒学提供一个完备解释(comprehensive doctrine)，而不愿将之作为一种政治学说来处理。

死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。故老子曰不上贤者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。

(34) 关于帝者与师处，可以参照《黄帝四经·称》类似的说法： 帝者臣，名臣，其实师也。(《老子》第三章)这里的不尚贤未必直接针对墨家的尚贤，因为尚贤之说很有可能是之前或者当时流行的话题，只是墨家将其上升为一大主张。(35)陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，商务印书馆，2007年，第352～353页。人间各种政治关系必须如天地间各种关系一般呈现出互补、协调的面貌。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

早期儒家对德的强调，往往是因为人才出身低贱，在突破贵胄等级藩篱以求获得认用时，德的有无高低起到了关键作用，因此即便是实际才能也要用德来加以包装。其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。吕秋逸先生的佛学源流研究，是一等的，因为他通梵文，佛学知识的传达非常准确。

只有反身而求，才能达之于道。讲经术义理他虽然提倡践行，但绝不以通常所谓实用为依归。当然他提出问题的语境，主要是在文史之学等人文学科的为学范畴之内。另外还有一种学问家，可以称作高人，就更少了，很少有人能够担当得起。

这确是马先生一贯的为学境界，但也未始不反映他的学问有不容易为人所知的一面。他的一句著名的话是：儒佛等是闲名，心性人所同具。

熊十力也说：六经为中国文化与学术思想之根源，晚周诸子百家皆出于是，中国人做人与立国之特殊精神实在六经。1991年华夏出版社出版的《马一浮遗墨》这本书值得一顾，收入的马先生的法书自然是重点内容，兹不具论。不仅是高人，他还是逸士。很多学人只讲证据，不讲证悟。

如果要做到不仅有知，而且有识，就需要用心去体究或者证悟。马一浮是当之无愧的思想家 马一浮先生学问的特点，是主张把闻见知识和自性本具之义理区分开来。不枉道徇人，也就是陈寅恪先生所说的不曲学阿世，都是冀图保持学者人格与思想的独立性。而马先生不杂不泥，显微无间，毫无理障。

而且其学术思想的结构，表现为融通三教、会通儒佛，佛禅义理充溢于字里行间，今天解读起来自然增加难度。古代有高人逸士的说法，马先生既是高人，又是逸士。

我们知马一浮先生很难 《文心雕龙》的知音篇，开头第一句就是知音其难哉。每一个人的一生，都难免通过耳朵（闻）和眼睛（见）接触到许许多多的闻见知识，但这些知识如果不经过自己的思维过滤，不返身体究，不化作生命本体的一部分，这些闻见知识不过是与自己无关的暂时堆放物而已。

人们一直都在讲思想、讲文化，文化为何物，讲的比较多，定义内涵或不难把握。了解马一浮的难，难在他的学问并不都在他的正式著作当中，他的著述其实不是很多，我们经常读的，无非是泰和、宜山两《会语》和《复性书院讲录》，以及《尔雅台答问》和《答问补编》等。但何为思想？则讲的不多。虽然他们都很了不起，都有足以传世的学问成果。马一浮是20世纪学者里面真正的高人逸士。总之是自行吾素，不能枉道徇人。

跟从他的学生很少能够了解他。如果说熊、粱都经过由佛返儒的过程，那么马则是在不同时期对儒佛各有侧重，不存在返而不归的返的问题。

金陵内学院的创始人杨文会以及欧阳竟无两位现代佛学大师，他们的著作我仔细读过，就圆融贯通而言，我宁愿相信马先生还是站在了杨、欧的前面。这些，在书院筹划过程马和诸当事人的通信中，已经反复讲明了。

引发我兴趣的是书后的附录，包括叶圣陶先生的《与马一浮先生交往琐记》，披露了不少关于马一浮的有趣的故事。我说国学已往有过两个定义，一是国学是国故学的省称，二是国学指中国的固有学术。

比如他在复性书院和弟子讲，如果以大乘佛学来解释儒学义理，彼此印证，可以说无往而不合，并说他所以对圣贤语言尚能知得下落，就是因为从此得来，因而颇觉亲切。他不染尘俗，不汩习气，不沾势利。他主张把德性之知置于闻见之知之上。当然李的出家，有各种缘会，马只是其中一因。

他说：《华严》可以通《易》，《法华》可以通《诗》，苟能神会心解，得意忘言于文字之外，则义学、禅学悟道之言，亦可以与诸儒经说大义相通。进入 刘梦溪 的专栏 进入专题： 马一浮 。

当然熊先生我也喜欢，率性真情，文气充沛，学问己出。熊十力先生和马先生的分歧，贺昌群和马先生的分歧，大家都尊敬马一浮但马先生的办学理念却不为人理解，叶的文章都写到了。

我们讲思想的同时，也讲思想家。换言之，并不是把知识连缀起来就叫思想，而是转化为自身的义理才是思想。

最近又有人提出大国学的概念。马一浮先生的学问，是与道体合一的学问。马先生认为，知识和思想是不同的概念，知识是外铄的，属于闻见的范围，不化入本我的生命，便无法形成思想。但是，如果加以比较（其实不大好比较，他们各有擅场），我个人认为，马先生和熊先生相比，会觉得熊先生在学理方面有一点杂，而且还有理障。

恰好证明他有先见之明，为人行事守持学理之正和信念之纯，是为学不徇己、行事不为势力所屈、特立达人而不随顺时俗的文化典范。中国现代学者中，由于受西方实证主义和工具主义的影响，很多都是不能达之于道的学问。

譬如我们不能讲熊（十力）先生是高人，也不能说梁（漱溟）先生是高人，但马一浮先生的的确确是高人。我一时想不出还有另外哪几位学者在佛学方面能和马先生相比。

还有人把古代的胎教也称作国学。学问家有不同的等差分际，有专门家，有通儒。